春節(jié)申遺成功： 探尋陜西文物里的“年味”
來(lái)源：西安晚報(bào) 2024-12-14 09:01
西周時(shí)期虘爵
珍寶賞析
春節(jié)傳承著和平、和睦、和諧等中華文明理念，也承載著家庭與社會(huì)、人與自然和諧共生等人類共同價(jià)值。許多國(guó)家和地區(qū)把春節(jié)作為法定節(jié)假日，全球約五分之一的人口會(huì)以不同形式慶祝春節(jié)。
春節(jié)歷史悠久，傳說(shuō)興起于虞舜時(shí)期年頭歲尾的“臘祭”或祭神祭祖活動(dòng)。其實(shí)春節(jié)并不只是指某一天，它代表著年終歲首的一段時(shí)期?，F(xiàn)今狹義的春節(jié)一般指中國(guó)農(nóng)歷年的歲首，即農(nóng)歷正月初一。正月初一在古代叫“元旦”，辛亥革命后采用公歷紀(jì)年，遂改稱公歷1月1日為元旦，農(nóng)歷正月初一為春節(jié)。而民間廣義的春節(jié)是指從臘月初八的臘祭或臘月二十三、二十四的祭灶算起，一直到正月十五，其間要開(kāi)展許多節(jié)慶活動(dòng)。
春節(jié)作為中華民族流傳久遠(yuǎn)的共享節(jié)日，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的醒目符號(hào)。每逢春節(jié)，家家戶戶都會(huì)貼春聯(lián)、貼福字、吃餃子、發(fā)壓歲錢(qián)、拜年，圍繞辭舊迎新、祈福納祥、團(tuán)圓和諧的主題歡慶這一佳節(jié)。春節(jié)，不僅是中國(guó)最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日，也是中華文化的一個(gè)重要符號(hào)。它所承載的不僅是家人團(tuán)聚、辭舊迎新、祈福安康的愿景，還有深厚的歷史、倫理與社會(huì)意義。
鳳翔木版畫(huà)郵票
鳳翔木版年畫(huà)：
珍貴的歷史圖像檔案
在聯(lián)合國(guó)非遺評(píng)審現(xiàn)場(chǎng)，中國(guó)代表團(tuán)依照中國(guó)傳統(tǒng)年俗，向前來(lái)祝賀春節(jié)申遺成功的代表贈(zèng)送了紅包，紅包上印的正是中國(guó)木版年畫(huà)。年畫(huà)，始于古代的“門(mén)神畫(huà)”，是中國(guó)特有的一種繪畫(huà)體裁。其淵源可以上推至秦漢或更早期人們用于驅(qū)鬼、避邪之類的守護(hù)神門(mén)畫(huà)。早在北宋，王安石就用“千門(mén)萬(wàn)戶曈曈日，總把新桃換舊符”的詩(shī)句，記錄了年畫(huà)對(duì)當(dāng)時(shí)人們生活的重要性。年畫(huà)主題無(wú)論是歷史傳說(shuō)還是蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸，寓意都是祈福迎祥。中國(guó)地域遼闊，木版年畫(huà)產(chǎn)地遍及南北，它們?cè)谠煨汀⑸?、技藝、審美等方面不盡相同、各具特色。而陜西鳳翔木版年畫(huà)則因古樸優(yōu)美的獨(dú)特風(fēng)格，在中國(guó)木版年畫(huà)中獨(dú)樹(shù)一幟。
如今正在西安市民俗博物館進(jìn)行展出的“木上新色——鳳翔木版年畫(huà)精品展”中，就展出了財(cái)神、土地神、井龍王等年味滿滿且寓意迎福納祥、趨吉避兇的祭祀神畫(huà)。鳳翔木版年畫(huà)基本保持了原古版年畫(huà)的藝術(shù)風(fēng)格，且經(jīng)數(shù)百年淬煉后風(fēng)格及藝術(shù)品味成熟獨(dú)特，成就了中國(guó)特別是西北地區(qū)不可多得的民間風(fēng)俗畫(huà)卷，堪稱中國(guó)傳統(tǒng)年畫(huà)的“活化石”。在雕刻手法上，鳳翔木版年畫(huà)繼承了本地秦、漢、唐、宋石刻藝術(shù)和壁畫(huà)藝術(shù)端莊、凝重、大方的特點(diǎn)，融合了刺繡、剪紙的造型技巧，借鑒了秦腔的表演藝術(shù)，使畫(huà)面粗獷、豪放而又鮮活靈動(dòng)。在工藝制作上，它由初創(chuàng)時(shí)期的墨線畫(huà)，逐步發(fā)展到以墨畫(huà)線、線間染色的彩墨畫(huà)，直至純粹套色，不著墨痕的彩畫(huà)。它沿用傳統(tǒng)刻版套印工藝和手工作坊生產(chǎn)，全以手工雕版、土法印制，局部手繪染填，套上金銀二色，具有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊效果。
鳳翔木版年畫(huà)數(shù)百年來(lái)一直深受陜、甘、寧、青、川地區(qū)百姓歡迎，在產(chǎn)量最盛的高峰期時(shí)，其年產(chǎn)量可達(dá)600萬(wàn)張。鳳翔木版年畫(huà)題材廣泛，形式多樣，主要分為祭祀畫(huà)、谷雨畫(huà)、春牛圖、戲文畫(huà)、吉祥畫(huà)、風(fēng)俗畫(huà)等。在取材內(nèi)容上，有象征驅(qū)邪逐惡的“秦瓊”“敬德”，寄托美好祝愿的“吉祥如意”“狀元進(jìn)寶”，富于生產(chǎn)、生活氣息的“女十忙”“四時(shí)報(bào)喜”，神話傳說(shuō)“天仙配”“西游記”等，題材十分廣泛，是中國(guó)近千年民俗民情的形象記錄。祭祀畫(huà)主要用于過(guò)年時(shí)人們祭祀神靈，如門(mén)神畫(huà)、家宅六神畫(huà)（天神、灶神、倉(cāng)神、龍王、槽馬侯、土地神）、財(cái)神畫(huà)等。到了谷雨節(jié)農(nóng)戶都要張貼谷雨畫(huà)和春牛圖。谷雨畫(huà)有單雞、雙雞、張?zhí)鞄煹龋球?qū)邪鎮(zhèn)宅，令毒蟲(chóng)遠(yuǎn)避的鎮(zhèn)物。春牛圖上印有當(dāng)年的二十四節(jié)氣日期，能起到指導(dǎo)農(nóng)事的作用。而大量的戲文故事畫(huà)和祈福納祥畫(huà)則構(gòu)成了鳳翔木版畫(huà)豐富多彩的藝術(shù)世界的主體。此外，描繪當(dāng)?shù)仫L(fēng)情習(xí)俗和生活場(chǎng)景的風(fēng)俗畫(huà)也占有相當(dāng)數(shù)量。鳳翔木版年畫(huà)全部以手工雕版，土法印制，局部手繪填染，風(fēng)格古樸自然，造型夸張飽滿，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，具有鮮明的西部黃土風(fēng)情和西部地域藝術(shù)特色。
中國(guó)文聯(lián)副主席、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席潘魯生指出，鳳翔木版年畫(huà)具有西北地區(qū)民風(fēng)粗獷豪放的特點(diǎn)，其雕版線條挺括有力，人物形象糅進(jìn)了秦腔表演身段的造型；尤其是年畫(huà)門(mén)神形象威猛而富有張力。鳳翔木版年畫(huà)的色彩與鳳翔泥塑、西府社火臉譜的賦色有著異曲同工之處，其五色象征意味十分突出。明清戲曲的發(fā)展，各類小說(shuō)、曲藝、地方小戲的故事敘事方法融入到年畫(huà)中，形成了寓教于樂(lè)、通俗易懂的藝術(shù)形式，成為民間指導(dǎo)農(nóng)事活動(dòng)，兼有娛樂(lè)教育功能，一覽歷史古今的百科全書(shū)。例如，鳳翔木版年畫(huà)的藝術(shù)形式與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民居建筑有著不可分割的關(guān)系。鳳翔年畫(huà)題材類型十分豐富，按照年畫(huà)張貼位置，可分為門(mén)神畫(huà)、祭祀神畫(huà)、窗扇畫(huà)、窗畫(huà)、墻畫(huà)和中堂畫(huà)六種主要類型?！胺孔影脒吷w”是陜西關(guān)中民居的建筑特色，這種房屋依據(jù)地形地勢(shì)而建，除門(mén)窗外其余三面是墻壁。在傳統(tǒng)村落中，從大門(mén)、庭院、動(dòng)物圈舍，到窗扇、墻壁、炕圍、灶頭、中堂、井臺(tái)都要按照民俗張貼年畫(huà)。民居中入戶門(mén)和采光、通風(fēng)的窗戶都是十分重要，陜西的窗戶稱為亮窗，常用的窗畫(huà)題材有40多種。鳳翔木版年畫(huà)門(mén)神，除常見(jiàn)的門(mén)神題材秦瓊、敬德外，還有方相、方弼等取材于封神演義故事中的人物形象。
2006年5月20日，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)鳳翔木版年畫(huà)被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2011年1月，“執(zhí)鞭敬德”“佳人愛(ài)菊”等鳳翔木版年畫(huà)被選中登上郵政總局發(fā)行的2011年2月國(guó)家特種郵票。鳳翔木版年畫(huà)，不僅是年節(jié)氛圍的點(diǎn)綴，更凝結(jié)著虔誠(chéng)祈愿，寄托著中國(guó)人代代相傳的樸素追求，期待著年歲輪回后又一次的萬(wàn)象更新；更蘊(yùn)含著上千年農(nóng)耕文明的生活縮影與理想寄托，是珍貴的歷史圖像檔案。
累絲嵌玉鑲寶金如意 明代
“?！迸c“食”相關(guān)文物
《福祿壽三星圖》 西周鯉魚(yú)尊
五千年中華文明，一個(gè)“?！弊重灤┦冀K。
對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，春節(jié)意味著闔家團(tuán)圓、辭舊迎新、祈福納祥。貼春聯(lián)、掛年畫(huà)、貼窗花、貼福字……這些習(xí)俗飽含著對(duì)過(guò)往一年的感恩和釋?xiě)?，也有?duì)新年的憧憬和夢(mèng)想。西安碑林博物館藏文物中，清代畫(huà)家趙希獻(xiàn)繪的《福祿壽三星圖》中也滿溢著喜氣洋洋的年味兒。其中，福星主吉祥、子孫永保、社稷安寧等，祿星主功名利祿、盛衰興廢等，壽星主長(zhǎng)生，全圖表現(xiàn)了富貴圓滿、長(zhǎng)生無(wú)極、多子多福、吉祥如意的觀念。西安曲江藝術(shù)博物館館藏的明代累絲嵌寶麋鹿形金盒，鹿被視為能給人帶來(lái)吉祥和預(yù)示瑞象的神獸，諧音“祿”。金鹿四足旁各裝飾一朵祥云，給人以祥和安寧之感，口含仙草則寓意健康長(zhǎng)壽。明萬(wàn)歷款累絲嵌玉鑲寶金如意，也是突出吉祥如意美滿之寓意。
累絲嵌寶麋鹿形金盒 明代
年夜飯，是春節(jié)的重頭戲?！稜栄拧め屘臁分姓f(shuō)：“年者，禾熟之名，每歲一熟，故以歲為名”，“年”在此被當(dāng)作收獲的象征，于是大家聚在一起吃一頓以示慶祝，逐漸演變?yōu)槟暌癸?。我?guó)早在漢代就有除夕吃團(tuán)圓飯的習(xí)俗，古人認(rèn)為年夜飯還有逐疫、驅(qū)邪、健身的作用。陜西歷史博物館珍藏的長(zhǎng)安區(qū)南里王村唐墓壁畫(huà)《宴飲圖》，就描繪了豐盛的宴席，瓜果酒蔬或雞鴨魚(yú)肉，美味佳肴中大多還有一道魚(yú)，取其吉慶的諧音，寓意新的一年能夠多子多福、年年有余。
寶雞青銅器博物院館藏的西周時(shí)期的鯉魚(yú)尊，距今已有2800多年的歷史了，這是我國(guó)首次發(fā)現(xiàn)的立體鯉魚(yú)造型青銅器，它不是祭祀用的禮器，是真正在飯桌上用的實(shí)用器。這件青銅鯉魚(yú)尊從寶雞市茹家莊青銅器窖藏出土，通高15厘米，長(zhǎng)28厘米，是國(guó)家一級(jí)文物。此尊為鯉魚(yú)形盛酒器,魚(yú)身肥碩但比例協(xié)調(diào),腹內(nèi)中空。魚(yú)口微啟以作流，魚(yú)背部有長(zhǎng)方蓋,酒水可從此處注入腹內(nèi)。蓋面設(shè)背鰭狀鈕,鈕兩側(cè)下部各設(shè)一半環(huán)形鈕連一鈕環(huán)。蓋面兩側(cè)各飾一細(xì)陰線雕鯉魚(yú)紋,邊沿飾兩龍蛇狀紋,蓋沿后緣飾陰線竊曲紋。魚(yú)腹下有兩兩相對(duì)、雙手捧腹作負(fù)重狀的4個(gè)“大力士”，他們表情夸張、生動(dòng)有趣。
三彩雙魚(yú)形壺 唐代
鯉魚(yú)尊器形逼真生動(dòng)，優(yōu)美典雅，堪稱青銅藝術(shù)珍品。魚(yú)很早就走進(jìn)了人類的生活，半坡魚(yú)紋是我們最熟知的例子。青銅器上的魚(yú)紋則大多出現(xiàn)在商代晚期且并不多見(jiàn)，自西漢開(kāi)始，魚(yú)紋逐漸盛行。千年來(lái)“魚(yú)紋”長(zhǎng)盛不衰，以魚(yú)為主題的各類“周邊”也層出不窮，人類賦予它的多子多福、年年有余、鯉魚(yú)躍龍門(mén)等美好文化內(nèi)涵，也在傳承中不斷豐富發(fā)展。時(shí)至如今，“好運(yùn)錦鯉”依然是人們對(duì)美好生活的由衷祈愿。青銅器上有魚(yú)紋出現(xiàn)并不普遍，像鯉魚(yú)尊這樣立體的鯉魚(yú)造型還是首次發(fā)現(xiàn)。
珍藏于陜西歷史博物館的唐代三彩雙魚(yú)形壺，作為一件非?；铎`活現(xiàn)的“仿生”魚(yú)形三彩器，造型奇特而夸張，惟妙惟肖，栩栩如生，做工精湛。其釉面色澤溫潤(rùn)，三彩流淌而釉料交融，形成無(wú)比絢麗的色彩，令人過(guò)目難忘。這件魚(yú)形壺1992年出土于西安市長(zhǎng)安縣南里王村的一座唐墓中，是唐代三彩酒器中少有的模仿動(dòng)物形象的肖形酒器。壺體為扁圓腹，由兩條腹部相連的鯉魚(yú)構(gòu)成，器肩部即兩魚(yú)頭頂部各有一鼻，可穿繩系提，器口較小，由兩魚(yú)嘴共同撐起。魚(yú)尾朝下為器足。整個(gè)器體除魚(yú)尾處外皆施三彩釉。此壺造型設(shè)計(jì)突破常規(guī)，巧妙地利用兩條對(duì)擁的魚(yú)構(gòu)成壺體輪廓，從側(cè)面看，是一條軀體圓渾肥碩的鯉魚(yú)正縱躍出水面，使人想到鯉魚(yú)跳龍門(mén)時(shí)的一搏；從正面看，又猶如兩魚(yú)相對(duì)嬉戲，爭(zhēng)搶食物，生活氣息濃厚。器形與魚(yú)體的結(jié)合自然流暢，不露半點(diǎn)人工雕琢之痕。
漢代春節(jié)期間常常會(huì)喝“椒柏酒”，將酒用柏葉花椒浸泡，用以祭祖或獻(xiàn)之于家長(zhǎng)以示祝壽拜賀之意。飲酒前還要致新年祝詞，稱之為“椒花頌”。據(jù)說(shuō)喝了之后，能讓身體通泰康安。唐宋時(shí)期流行飲“屠蘇酒”，其有益氣溫陽(yáng)、祛風(fēng)散寒、避邪除祟之用。據(jù)說(shuō)屠蘇酒是漢末名醫(yī)華佗創(chuàng)制而成，起初是為防范疫病，唐代名醫(yī)孫思邈就在《備急千金要方》寫(xiě)道：“一人飲，一家無(wú)疫。一家飲，一里無(wú)疫?！焙髞?lái)，演變成為歷代相傳的習(xí)俗?！氨衤曋幸粴q除，春風(fēng)送暖入屠蘇?！蓖醢彩倪@句詩(shī)里，便提到了這種酒。此外，陜西歷史博物館藏的彩繪果盤(pán)女立俑，寶雞青銅器博物院藏的金代雙魚(yú)銅鏡，陜西歷史博物館藏的西周時(shí)期的鳳柱斝和虘爵，西安曲江藝術(shù)博物館藏的明代金酒具都是中國(guó)節(jié)日傳統(tǒng)飲食習(xí)俗的代表文物。
“開(kāi)元通寶”金幣 唐代
春節(jié)，還意味著吉利如意的紅包
金銀“開(kāi)元通寶”與吉慶節(jié)日
從漢代開(kāi)始，就有宏大而隆重的新年朝賀了。此時(shí)，除正式禮儀外，皇帝還要給文武百官發(fā)紅包，那么皇帝會(huì)賞賜些什么給大臣呢？
近日前往法國(guó)參加“中國(guó)·唐”外展的“開(kāi)元通寶”銀幣，以及與它一同出土于何家村窖藏的30枚“開(kāi)元通寶”金幣，都不是流通貨幣。作為迄今為止僅見(jiàn)的“金開(kāi)元”，“開(kāi)元通寶”金幣是皇室貴族在游戲、壓勝、洗兒、撒帳等吉慶活動(dòng)或?qū)m廷賞賜時(shí)用的。
現(xiàn)藏西安大唐西市博物館的“開(kāi)元通寶”錢(qián)，其模板是由書(shū)法家歐陽(yáng)詢親筆所書(shū)，面文“開(kāi)元通寳”，“開(kāi)元”其實(shí)并非指代當(dāng)時(shí)年號(hào)，而面意指開(kāi)辟新紀(jì)元，即“開(kāi)國(guó)奠基”之意；“通寶”則意味著它是通行的寶貨，其形制仍沿用秦方孔圓錢(qián)?！杜f唐書(shū)》中記載，唐高祖李淵武德四年，廢五銖而改設(shè)“開(kāi)元通寶”錢(qián)。從漢朝至隋朝的漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河中，五銖錢(qián)始終是主要的流通貨幣，承載著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的重要使命。然而，由于長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂和治理的疏忽，幣制陷入了混亂，錢(qián)幣質(zhì)量參差不齊，這給社會(huì)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定帶來(lái)了巨大的挑戰(zhàn)。在這樣的大背景下，唐高祖李淵毅然廢除存在已久的五銖錢(qián)，并著手鑄造嶄新的“開(kāi)元通寶”錢(qián)幣。
開(kāi)元通寶的制造十分規(guī)范，每枚開(kāi)元通寶的圓徑和重量都是統(tǒng)一的，由于其質(zhì)量合理，做工精美，深受百姓喜愛(ài)。在唐代，開(kāi)元通寶的使用非常廣泛，不僅在民間流通，也用于官方的財(cái)政支出和稅收。除了常見(jiàn)的銅質(zhì)開(kāi)元通寶外，唐朝還特別鑄造了金、銀質(zhì)開(kāi)元通寶。陜西歷史博物館藏的唐代金開(kāi)元通寶和銀開(kāi)元通寶，這兩種貴重金屬僅用于皇家賞賜和顯貴玩賞，不是流通貨幣，結(jié)合文獻(xiàn)記載，可以分析這批金銀開(kāi)元通寶的用途及性質(zhì)，進(jìn)而了解宮廷習(xí)俗。金錢(qián)(幣)作為賞賜，在漢代就已出現(xiàn)，唐代賞賜進(jìn)奉金銀成風(fēng)，唐玄宗時(shí)期，經(jīng)常搞一種叫金錢(qián)會(huì)的賞賜下屬金錢(qián)的活動(dòng)，長(zhǎng)安城大內(nèi)的承天門(mén)，是唐代各朝皇帝頒布詔令、赦書(shū)或舉行朝會(huì)慶典的地方，唐玄宗常常在承天門(mén)樓上陳樂(lè)設(shè)宴，招待臣屬，并向樓下拋撒金錢(qián)以作賞賜，形成有名的金錢(qián)會(huì)。這種撒金銀錢(qián)賞賜臣屬的活動(dòng)，直到宋代仍有遺風(fēng)?！伴_(kāi)元通寶”錢(qián)的出現(xiàn)，革新了唐代以前以重量為錢(qián)幣命名的舊制，開(kāi)辟了中國(guó)錢(qián)幣史上的新紀(jì)元，它與秦半兩和漢五銖并稱為中國(guó)歷史上作用最大，影響最廣的三大貨幣體系，是我國(guó)貨幣史上具有劃時(shí)代意義的錢(qián)幣。
黃釉樂(lè)舞俑 唐代
“過(guò)大年看大戲”
唐代黃釉樂(lè)舞俑 三彩童子疊置伎俑
俗話說(shuō)“過(guò)大年看大戲”，一些靈動(dòng)的文物令人觀之動(dòng)容，美妙的音樂(lè)、優(yōu)美的舞蹈呼之欲出，仿佛再現(xiàn)著長(zhǎng)安守歲的盛況。陜西歷史博物館館藏的唐三彩載樂(lè)駱駝俑，西安博物院所藏的胡人奏樂(lè)俑等，無(wú)疑是其中的精彩代表。唐代舞蹈與音樂(lè)結(jié)合緊密，特別是從中亞、西亞及我國(guó)西北少數(shù)民族地區(qū)傳入的樂(lè)舞，深受人們的歡迎，成為時(shí)尚。不僅在節(jié)日慶典上有歌舞表演，富貴之家外出郊游也要帶上伎樂(lè)，樂(lè)舞在人們生活中占據(jù)相當(dāng)重要的位置。
三彩載樂(lè)駱駝俑 唐代
珍藏于陜西歷史博物館的唐代黃釉樂(lè)舞俑，1972年由陜西省禮泉縣鄭仁泰墓出土，充分展示了唐代樂(lè)舞的豐富。這組俑由兩件舞俑和五件樂(lè)俑組成，舞俑?jìng)冾^梳雙髻，表情溫婉，雙手分執(zhí)帛巾兩端，兩者相對(duì)，正揮動(dòng)雙臂，婆娑起舞；五件樂(lè)俑中有一人頭梳單螺髻，雙手斜放右邊作吹長(zhǎng)笛狀，其余四人均頭梳雙螺髻，一人擊鼓，另外三人的樂(lè)器雖已消失，但動(dòng)態(tài)猶存。她們圍坐在地上，全神貫注地為舞蹈者伴奏。唐代有三品以下、五品以上官員可以蓄養(yǎng)女樂(lè)的規(guī)定，鄭仁泰早年追隨李淵父子軍功顯赫，具備擁樂(lè)自?shī)实牡匚缓蜅l件。這組樂(lè)舞俑表演樂(lè)舞既含有傳統(tǒng)中原樂(lè)舞的成分，也含有西域音樂(lè)的成分，反映了唐代早期由于全國(guó)統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，音樂(lè)舞蹈文化藝術(shù)也呈現(xiàn)出繁榮昌盛的局面。
中國(guó)雜技有著悠久的歷史，在漢代被稱為百戲。人們總會(huì)在春節(jié)等一些重大節(jié)日，在街頭表演雜耍來(lái)慶祝。西安博物院珍藏的唐三彩童子雜技俑，無(wú)疑是其中的精品文物。唐代百戲兼收并蓄、雜糅胡伎，上至宮廷、下至民間，呈現(xiàn)出百花齊放的繁盛局面。春節(jié)期間，百戲演出已成為常態(tài)，寺院大都設(shè)有專供演出的戲場(chǎng)以供百姓娛樂(lè)，演出類型幾乎涉及到百戲的各個(gè)類型，雜技、幻術(shù)、說(shuō)唱、歌舞雜劇等悉數(shù)在列。
早在2000多年前，中國(guó)就出現(xiàn)了雜技，漢代稱之為樂(lè)舞百戲，隋朝稱之為散樂(lè)，而在唐宋時(shí)期稱之為雜技。西安博物院珍藏的三彩童子疊置伎俑、大力士雙目圓睜，腹部圓鼓，雙手作平衡狀，雙腿分開(kāi)站立于底板上，頭頂上有兩組六個(gè)童子，每組三人。最頂端童子身穿開(kāi)襠褲作高空撒尿狀，十分頑皮可愛(ài)，其余童子均做各種不同的動(dòng)作，造型優(yōu)美，是目前同類題材中少見(jiàn)的唐三彩精彩作品。疊羅伎，即今天的“疊羅漢”,俗稱“碼活”，這是一個(gè)在唐代新崛起的雜技項(xiàng)目。這件唐三彩俑表現(xiàn)生動(dòng)異常，真實(shí)再現(xiàn)了唐代雜技的高超水平，是研究我國(guó)古代百戲雜技藝術(shù)不可多得的實(shí)物資料。
文物串聯(lián)起古今人們對(duì)幸福生活的祈盼，春節(jié)申遺成功則串聯(lián)起中國(guó)傳統(tǒng)文化與世界文化，讓世界見(jiàn)證了中華民族的文化魅力，標(biāo)志著春節(jié)這一中國(guó)文化瑰寶走向全球，成為全人類共同的文化遺產(chǎn)。
□文/圖 清宇
